Sesión XXXVI: Alejandro Hortal, “Herbert Simon: origin and criticism of nudge theory”

5 Jun

Ya estamos de vuelta. Esta vez contaremos con la presencia de Alejandro Hortal (University of North Carolina Greensboro), quien nos hablará de Herbert Simon y la teoría de los “nudges” (toques, empujoncitos). Este es el resumen de la charla:

Herbert Simon was one of the first economists to conceive rationality, in the traditional sense of the concept, as bounded by our cognitive capabilities.

This opened the door to different theories of bounded rationality and diverse approaches about how to deal with it: from an individual level to a policy level (nudge theory).

During the last few years we have seen an increase in the amount of papers centered on the nudge theory approach. At the same time, Gerd Gigierenzer and those proposing a model based on ecological rationality have criticized their findings.

Our paper will review Simon’s role in the genesis of nudge theory as well as its influence in the ecological rationality model.  Both, nudge theory and ecological rationality, are based on the same idea but with opposed conclusions: while nudge theory separates itself from Simon’s core principle of bounded rationality and the role of the structure of the environment, the ecological rationality model uses it as a philosophical foundation of its psychological theory.

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Nos veremos el 14 de junio a las 12:00 en la sala 06 de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la UNED (Paseo Senda del Rey, 7).

Sesión XXXV: José A. Gascón, “Objetividad: ¿una virtud argumentativa?”

17 Mar

Después de un largo tiempo de inactividad, retomamos el SFC de la mano de José A. Gascón (UNED) con un seminario titulado “Objetividad: ¿una virtud argumentativa?”. Este es el resumen:

Aunque, en el habla común, la objetividad normalmente se considera como una virtud y la falta de objetividad se critica como un vicio, este concepto suele estar ausente en la bibliografía de la teoría de la argumentación. Algunas razones de esto pueden ser que (1) el término ha sido usado en filosofía para caracterizar demasiadas cosas diferentes, y (2) los trabajos recientes en psicología y filosofía sugieren que la objetividad, ya se entienda como una “visión sin perspectiva” o como una carencia absoluta de sesgos, puede que sea un ideal inalcanzable.

No obstante, parece que hay algo valioso tras el uso ordinario del concepto. Partiendo de esa base, la objetividad podría ubicarse entre las virtudes argumentativas, y la filosofía debería poder ofrecer una caracterización realista y sensata de la objetividad como un ideal humanamente posible. Esa es la hipótesis que exploraré aquí. Dejando a un lado los problemas ontológicos, epistemológicos y otros sobre la objetividad, propondré que la objetividad se incluya entre  las virtudes argumentativas. Las cuestiones centrales serán: ¿puede caracterizarse la objetividad como una virtud genuinamente diferente de otras? ¿Sería la objetividad una virtud humanamente alcanzable?

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Os esperamos el 12 de abril a las 12:00 en la sala 06 de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la UNED (Paseo Senda del Rey, 7).

 

Sesión XXXIV: Mirco Sambrotta (“Boundaries, Vagueness and Quantification. Toward aTheory of the Common-Sense World”)

14 Jul

Terminamos el curso con un seminario sobre metafísica a cargo de Mirco Sambrotta (U. Granada), titulado “Boundaries, Vagueness and Quantification. Toward aTheory of the Common-Sense World”. Este es el resumen:

The purpose of this paper is to show how, reflectively, we can make sense of our un reflective ordinary worldview and of that autonomous domain which most properly deserves the name of ‘common-sense reality’. My aim is to strengthen two thesis: (i) that ontological realism about common sense objects could be compatible with views that are quite deflationary about ontology (ii) that cases of indefiniteness of composition are cases of epistemic indefiniteness. Starting from the metaphysical position expresses by Amie Thomasson in Ordinary Objects (2007) and her lightweight ontology, I will try to shift her conclusions toward a view much closer to the epistemic theory of vagueness as formulated by Timothy Williamson in Vagueness (1994) and Knowledge and its Limits (2000), in order to deal with cases of vague composition (and vague boundaries).

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El seminario tendrá lugar el miércoles 15 de julio a las 12.00, en la Sala de Grados de Filosofía de la UNED (Paseo de Senda del Rey 7).

Esperamos veros allí!

Sesión XXXIII: Claudia Picazo Jaque (¿Es la sensibilidad a la ocasión de uso compatible con la objetividad?)

23 May

Nuestra próxima ponente será Claudia Picazo Jaque (U. Barcelona). Este es el abstract de su charla, titulada  “¿Es la sensibilidad a la ocasión de uso compatible con la objetividad?”:

De acuerdo con Travis, el significado de cualquier expresión del lenguaje natural (exceptuando quizá la lógica y la matemática) es sensible a la ocasión de uso, es decir, tiene diferentes condiciones de aplicación según las circunstancias de uso. Como consecuencia de esta sensibilidad, el contenido que expresan los enunciados del lenguaje natural tiene siempre una perspectiva o, dicho de otro modo, no pueden expresarse en el lenguaje natural contenidos con condiciones de verdad absolutas. En esta presentación me propongo analizar hasta qué punto esta concepción wittgensteiniana del lenguaje es compatible con la idea de que algunos enunciados son objetivos. Para ello, usaré los criterios propuestos por Crispin Wright.

El seminario tendrá lugar el viernes 29 de mayo a las 12:00, en la Sala 06 de Filosofía de la Faculatad de Humanidades de la UNED (Pº Senda del Rey 7).

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¡Esperamos veros allí!

MintLab: The quest for plant intelligence

12 Mar

Como sabréis el tema sobre el comportamiento vegetal adaptado e inteligente es algo que nos apasiona por aquí.

Y no solo Stefano Mancuso vive de todo esto. La buena gente de la Universidad de Murcia ha lanzado el MINT Lab para el estudio de principios mínimos de inteligencia y observaciones de comportamiento adaptativo en el reino vegetal. He aquí un manifiesto sobre por qué tiene sentido hablar sobre una neurobiología de las plantas.

Jon Lieff

Stay tuned para más información sobre las próximas sesiones del seminario y otros eventos por venir como el 5th Workshop on Philosophy of Biology & Cognitive Science.

Sesión XXXII: El paper como mercancía final: Retos de la ciencia en el mundo capitalista

19 Feb

Hola a todos, ya se va el frío. Pero llega la sesión de febrero del seminario de filosofía de la ciencia. En esta ocasión contaremos con Marta Lizcano (UCM) que nos hablará del valor de mercado del artículo científico y sus consecuencias para la investigación. Podéis encontrar variados recursos al respecto en la sección de materiales. He aquí el resumen:

Aunque no podemos condensar toda la complejidad de nuestras sociedades bajo un par de etiquetas, podemos afirmar que algunos de los rasgos que mejor las definen son:
1) la penetración del mercado en todas las esferas de la vida (las relaciones, la educación, la sanidad, etc.);
2) la enorme importancia que en ellas ha adquirido el conocimiento, hasta el punto de conocerse como sociedades del conocimiento o de la información, según los textos.

El mundo universitario desempeña un papel fundamental en este entramado científico-económico: formación de personas que más tarde desarrollarán su labor científica en esa u otra institución, producción y difusión del conocimiento, etc.

Para acceder a este mundo debes cumplir una serie de requisitos, tanto formales como informales, siendo las publicaciones científicas una de las piezas clave del sistema de promoción académica. Tanto es así que los paper, concebidos en primera instancia como una forma de difundir el conocimiento producido en las instituciones científicas, se han convertido hoy en un fin en sí mismo. Lo importante no es hacer buena ciencia sino producir.

Son numerosas las voces que se alzan contra este entramado que nos aleja cada vez más del deseo de conocer y pone la ciencia y el saber al servicio de los intereses económicos.

scienceidolwinner

Todo ello el próximo martes 24 de febrero a las 16:00 en la Sala de Grados de Filosofía de la UNED (Edif. Humanidades, Pº Senda del Rey 7).

Sesión XXXI: Against Mediational Epistemology: Language, Content, and the Reconstruction of Experience

12 Ene

Hola a todos y feliz 2015. La primera sesión de este año la haremos en colaboración con el Dpt. de Lógica y Fª de la Ciencia de la UNED, y contará con Roman Madzia (Universität Koblenz-Landau) presentando “Against Mediational Epistemology: Language, Content, and the Reconstruction of Experience”.

Here comes the abstract:

In his essay ‘Retrieving Realism’ (2013), Charles Taylor criticizes a picture of knowledge which ‘holds captive’ the entire Western philosophical tradition at least since the times of Descartes. According to this picture, our knowledge of, or access to, the world comes about only through some features of the mind. To attain the knowledge of the world we always necessarily employ some pre-existing propositionally articulable structure (ideas, mental representations, conceptual schemes, etc.). Taylor calls the epistemology, based on this sort of paradigmatic approach, ‘mediational epistemology’. According to the mediational epistemology (which also seems to be advocated in the work of neo-pragmatists like Rorty and Brandom), not only is the world accessible only through cetain faculties of the ‘mind’, but (as neo-pragmatists like Brandom, or McDowell hold) all our knowledge can be made explicit, which is to say–it can be articulated into clearly defined, linguistic propositions. Although Taylor himself does not refer to neo-pragmatists as adherents of ‘mediational epistemology’, the proposed paper is going to demonstrate, that it is exactly the linguistically enchanted neo-pragmatism that could be the paradigm case of ‘mediational epistemology’ and hence also, of Cartesianist intellectualism when it comes to the question of knowledge. [read full abstract]

Todo ello el próximo 22 de enero a las 16:00 en la Sala 05 de la Fac. de Ciencias de la UNED (Pº Senda del Rey 9).Taylor

¡Nos vemos!

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